我從不是佛洛依德主義者，我也從不是馬克斯主義者，而且我從不是結構主義者—傅柯。傅柯抗拒歸類，他想建立一個新的學習和思考秩序。當他在1984年正當勝年死去時，已經賺得新沙特的暱稱。藉由對哲學和歷史進行高度原創且果敢的融合。傅柯以大膽誘人的論題，論我們對瘋癲的態度，我們對科學和語言的假定，我們的懲罰和紀律系統，以及我們對性的觀念，而著手復興西方哲學。最後，他提出權力現象以及權力和知識間的關係之新透視。梅奎爾教授的著作對傅柯作為「當前的歷史學家」而是一本不可輕忽的批判理論。這本書包括傅柯所有已出版的論著，以及大量討論傅柯的二手文獻。他評價傅柯的哲學化歷史以及他受益於先行思想像巴榭拉和庫恩的地方，然後勾勒出傅柯和法國結構主義的複雜關係。他以傅柯意識型態面貌來做結尾，把傅柯描繪成擁有新無政府氣質的尼采式大師，並且提出如下重要的質疑：傅柯風格的哲學修辭以及現代知識份子的角色的參與觀點之終極價值何在？當更多人想努力去掌握傅柯意味著什麼以及他真正的價值時，梅奎爾敏銳穩健的介紹變得更加不可或缺。蓋那爾教授讚譽梅奎爾說：「他顯然相當博學，有什麼能逃開他的掌握呢？…他的成就最終很可能使他成為本世紀少有的哲學家國王之一，他的努力有效地奉現給自由價值的增長，而不是時代的幻影。