一、《細說春秋暨三傳》簡介    今家君之作《細說春秋暨三傳》者，以《春秋》為主，三《傳》為輔。敷而布之，一體成文者也。先標示晉代杜預所撰《春秋經傳集解》中的《春秋》經文於前（本書稱【經】者），以明示全書的主綱。接以細說《春秋左氏傳》（本書稱【左傳】者），以詳實孔子作《春秋》所述之事實本末，是根據正史史料，按年月日四時而平鋪直敘者也。從而證明孔子《春秋》是見之於行事，以正褒貶，以明內聖外王之道；申正氣於天下，發揚民族精神。尊王攘夷，大一統，以進世界於大同者也。非托之空言也。    次之以《細說穀梁傳》（本書稱【穀梁傳】者）以言簡意貫，敷佈孔子《春秋》之微言大義，是墨守子夏所傳孔子學說者也。    殿之以《細說公羊傳》（本書稱【公羊傳】者）以大一統之思惟，由據亂世，昇平世，而期望乎太平世之理想。是由子夏所傳孔子之學，而加以發揮者也。    家君認為《三傳》平等，皆闡述孔子內聖外王，大中至正之學，當平等視之。不可有所偏失，至於其所根據之版本，一如往昔所載，以清阮元校勘《十三經注疏》與《四部叢刊》本為主。而參考其餘著作，而著成本書。    《細說春秋暨三傳》，的記敘範圍依照《左傳》，起自魯隱公元年（BC722），迄於魯哀公二十七年（BC468）來編排；雖《春秋經》、《穀梁傳》、《公羊傳》的起始皆是魯隱公元年，但三者紀錄皆終於魯哀公十四年（BC481）。是以《細說春秋暨三傳》從魯哀公十五年（BC480）到魯哀公二十七年（BC468）十三年間，皆無《春秋經》、《穀梁傳》與《公羊傳》的經文。    《春秋三傳》的傳承源流，據《隋書經籍志》云：          《春秋》者，魯史策書之名。昔成周微弱，典章淪廢，魯以周公之故，遺制尚存。仲尼因其舊史，裁而正之，或婉而成章，以存大順，或直書其事，以示首惡。 故有求名而亡，欲蓋而彰，亂臣賊子，於是大懼。其所褒貶，不可具書，皆口授弟子。弟子退而異說，左丘明恐失其真，乃為之傳。遭秦滅學，口說尚存。漢初，有公羊、穀梁、鄒氏、夾氏，四家並行。王莽之亂，鄒氏無師，夾氏亡。        初，齊人胡母子都傳《公羊春秋》，授東海嬴公。嬴公授東海孟卿，孟卿授魯人眭孟，眭孟授東海嚴彭祖、魯人顏安樂。故後漢《公羊》有嚴氏、顏氏之學，與《穀梁》三家並立。漢末，何休又作《公羊解說》。        而《左氏》漢初出於張蒼之家，本無傳者。至文帝時，梁太傅賈誼為訓詁，授趙人貫公。其後劉歆典校經籍，考而正之，欲立於學，諸儒莫應。至建武中，尚書令韓歆請立而未行。時陳元最明《左傳》，又上書訟之。於是乃以魏郡李封為《左氏》博士。後群儒蔽固者，數廷爭之。及封卒，遂罷。然諸儒傳《左氏》者甚眾。永平中，能為《左氏》者，擢高第為講郎。其後賈逵、服虔並為訓解。至魏，遂行於世。晉時，杜預又為《經傳集解》。        《穀梁》范甯注，《公羊》何休注，《左氏》服虔、杜預注，俱立國學。然《公羊》、《穀梁》，但試讀文，而不能通其義。後學三《傳》通講，而《左氏》唯傳服《義》。至隋，杜氏盛行，服《義》及《公羊》、《穀梁》浸微，今殆無師說。    是以左丘明《春秋左氏傳》為古文，出於西漢河間獻王所得，張蒼（BC253-152年）傳之。《春秋公羊傳》為公羊高所口授，《春秋穀梁傳》為穀梁赤所傳，此二者今存，是今文之學，至唐初今文之學式微，唯古文盛行。    家君志學之年，即從事研讀此經。今撰此書，為方便學者之研讀，有【音注】，以解生難單字及其辭句之音讀與旨義。有【義譯】以翻成白話文，以使大眾能知能懂。有【微旨】與【春秋大義】，以闡述該段大義，其小曰【微旨】，足為萬世法者即【春秋大義】。學而時習之，則必能通內聖外王之大道，明《春秋》之大義，開天下之泰平矣。    至於其研讀方法，則依孔子《春秋》為主，證之以《春秋左氏傳》，以明其事實及其義理。參之以《春秋公羊傳》及《春秋穀梁傳》，以會通其大義。從而見之於行事，以成就內聖外王淑世明道之大業。二、本書《細說春秋暨三傳》的六大創新：    1.將《春秋經》暨《左傳》《穀梁傳》《公羊傳》全文，分成四部，逐年收錄。    2.以《春秋經》為綱，三《傳》各隨文以解以譯。    3.讀書務明大義，本書有春秋大義及微旨以述之。    4.將《左傳》中，饒富義涵的記事文，以主旨名篇。    5.將《穀梁》與《公羊》中的「傳論」，從《春秋經》中獨立成段，並全文翻譯。    6.將春秋列國諸侯紀年表置於每年之首。