西田幾多郎日本近現代哲學的推手琵琶湖畔的哲學之道──日本京都學派創始者的思想精粹西田幾多郎是日本近現代哲學中最具影響力的哲學家，西田哲學作為東方傳統思想現代化的代表，「京都學派哲學」即是以他為首建立的。西田以後的日本哲學若非深受西田的影響，就是以哲學為出發點。他的出現將日本哲學推上世界哲學的舞台。《西田幾多郎哲學選輯》第一篇選文〈作者序〉收錄西田幾多郎為數本書所撰寫的序言，為初次接觸西田哲學的人提供思想脈絡的分期概觀。西田於1936年《善的研究》的「新版序」中，將自身思索的發展區分為五個立場：「純粹經驗」、「自覺」、「場所」、「辯證法的全般者」與「行為的直觀」。相對前三期從「自我來看世界」的立場，第四、五期則是「從世界來看世界」的立場。前者類似中國哲學中「心學」的道路，後者則類似「史學」的道路。但是這種「轉向」嚴格說來並不是立場的「轉變」，而是立場的「深化」。在〈絕對自由意志〉一文中，西田認為不論是「思維的體系」或「經驗的體系」都來自於同一體系，由自覺出發的自我發展，而絕對自由意志則是各體系可能性的根源，屬於「體驗的世界」，是「超越我們的言語思慮的世界」。與新康德學派先驗哲學的對決來突顯自己的思想的〈種種世界〉一文，則討論「物」自身必須是「在概念的知識之前就既予的直接經驗」，西田將其理解為「絕對自由意志」，它是「活動的活動」、「先天性的先天性」。以上兩篇選文都充分顯示了西田初期思想中「主意主義」的思想。西田將意識的根本理解為「意志」。但是這樣的意志，最終的意義並不是主客對立下的意志，而是超越主客對立且致使主客對立成為可能的「絕對自由意志」。另外，西田一方面肯定作為終極實存的絕對自由意志是一種「創造的無」，是無限的創造活動，一方面又認為它擁有思想所無法到達的神秘性。〈場所〉一文作為西田的場所邏輯之代表，其核心想法在於：「有必須內存於某處，否則有將無法與無區別」。沿著這個想法，西田在這裏區別出了三個場所，分別是：「有的場所」、「相對無的場所」和「絕對無的場所」。其中，「絕對無」必須是將有無都包攝在內，並且讓有無得以成立的場所。由於知識主要是以判斷的形式表達，因此，將這個想法轉譯成判斷的主述詞形式，就形成了場所邏輯。場所邏輯的提出原本是一種認識論的想法，所針對的概念是新康德學派的認識論，但是它隨即擴張為一個形上學的體系。在〈場所〉論文當中，我們可以看到，雖然西田用「靜態的」或「映照的鏡子」等概念來說明絕對無，但這只是因著認識的可能性基礎而提出的，真正的絕對無必須是「絕對的無而有」，是具創造性的無。西田的絕對無除了「知識成立的可能性基礎」與「絕對無的創造問題」之外，還擁有宗教的意義，而這其實是西田的終極關懷。〈場所邏輯與宗教的世界觀〉一文即指出宗教經驗是一切經驗的根本。西田藉由場所邏輯來解釋「改宗」與「悟道」的經驗，說明宗教領域中的人與眾生、神與人、相對與絕對、有限與無限的關係。西田認為宗教的根本經驗在於「死的自覺」，唯有體會到自我的根本是矛盾性的存在的時候，我們才能超越現行的自我，逆對應地體驗到真正的神。