生命倫理與環境倫理：倫理抉擇的中道智慧（一）內容包含下列章節自  序 ………… i-viii❖基礎理論利己與利他之矛盾與統合 ………… 1-22一、前言／1（一）從「心理利己」的實然原理，建構了「倫理利己」的應然法則／1（二）從「心理利他」的實然原理，架設了「倫理利他」的應然法則／4二、「利己主義」與「利他主義」之正反論述／5（一）「心理利己主義」與「倫理利己主義」／5（二）「心理利他主義」與「倫理利他主義」／10三、「利己」與「利他」之相互證成／12四、「利己」與「利他」之四句料簡／17五、「非己」與「非他」之緣起洞觀／19六、結語／21利他主義的基礎理論      ──佛法與效益主義的對話 ………… 23-52一、前言／23二、利他倫理學的基礎理論／28三、效益主義的誤解與釐清／36四、道德是否來自於上帝？／42五、佛法視角下的同情共感與效益考量／45六、結語／50❖動物保護動物保護的兩大依憑      ──動保良知與動保論述 ………… 53-64一、前言──動物對待與動保立法／53二、不忍人之心：動物保護的原動力／55三、人類中心主義與資本主義：動物利用的觀念癥結／57四、觀念上的「零和」思維與面對兩難處境的倫理抉擇／60五、結語──一念之間、一線之隔／62「人間佛教」的動保論述 ………… 65-88一、前言／65二、緣起、性空、護生、中道：核心概念之定義與內涵／67三、「有情」與「非有情」之差別對待／69四、動物倫理的「孤兒」處境／71五、「護生」義務的證成／74（一）自通之法／74（二）緣起法相的相關性／76（三）緣起法性的平等性／76六、中道：平等原則下的情境考量／78七、「正當防衛」之中道思維／80八、覺性開發之差異權衡／82九、結語／86將人與動物作「平等考量」的理據      ──與效益主義哲學家Peter Singer的對話 ……… 89-104一、前言／89二、效益主義的「平等考量」觀／90（一）「人類平等」的事實主張與道德主張／90（二）將「平等考量」延伸至非人類的動物／91（三）「平等考量」與「平等待遇」的差異／91三、緣起中道論的「眾生平等」觀／92（一）緣起、護生、中道論／92（二）實然層次的「等同」vs. 應然層次的「平等」／92（三）人類──「道德主體」的能力與義務／92四、深層討論之一：「感同身受」如何可能／93五、深層討論之二：公共領域與個人經驗／95六、結語／100總統神豬祭祀風波報導與批判之深層探索      ──兼述原民「殺豬觀摩教學」，考察事件始末、爭議焦點與問題癥結 ………… 105-194一、前言／105二、原住民殺豬教學觀摩事件／108（一）事件緣起／108（二）爭議焦點／111（三）後續發展／119三、「總統神豬祭」事件／121（一）事件緣起／121（二）為豬請命第一波／125（三）爭議焦點之一：事實部分／132（四）爭議焦點之二：觀念部分／135（五）主管機關的回應／152（六）和事佬的折中方案／153（七）「總統豬」的最後下場／155（八）總統一席話再掀波濤／160（九）神豬事件，政治味濃／162四、回應倫理相對主義／167（一）「本土文化」與「尊重多元」／167（二）文化上「不干涉內政論」的迷思／171五、結論／173（一）問題癥結／173（二）良性效應／175（三）結語／181❖生命倫理台灣本土的「墮胎」爭議      ──生命權與自主權的倫理拔河賽 ………… 195-240案例討論／195一、懷孕的歷程／198（一）受精（接合子）／198（二）囊胚 →人類發育的第4-12天／199（三）第3-5週胚胎／200（四）第6-8週胚胎／201（五）第9-12週胎兒／201（六）第13-16週胎兒／202（七）第17-20週胎兒／203（八）第21-25週胎兒／203（九）第26-29週胎兒／204（十）第30-34週胎兒／205（十一）第35-38週胎兒／206（十二）第39週→出生／206二、墮胎的方法／207（一）懷孕初期（0-12週）／207（二）懷孕中期（12-24週）／208（三）懷孕晚期（24-40週）／209三、墮胎後創傷症候群／210（一）身體的傷害／210（二）心理的創傷／211四、選擇墮胎的原因／212五、台灣的墮胎相關法規與倫理爭議／214（一）檢視爭議性條文／214（二）雙方皆訴諸弱勢悲情／216（三）修正案的爭議焦點／218（四）有關受術前輔導諮商之爭議／221（五）有關當事人自主權的爭議／224（六）質疑天主教教義的策略／226（七）有關「生命」起點的爭議／228（八）有關「胎兒是否被期待出生」的爭議／229（九）「價值一元或多元」的爭議／230（十）本土情境的墮胎問題／231六、結語／235「趨生畏死」與「趨樂避苦」之兩難抉擇      ──「自主意願」：流動且幽微的心靈答案 ……… 241-260一、前言／241二、「自主」與「責任」之對應／243三、「自主」與「權利」之連結／246四、由「病方」到「病人」：自主意願優先性／247五、在「畏死」與「懼痛」間的兩難抉擇／249六、「永久植物人」的誤診爭議／252七、撤除「人工維生系統」的倫理爭議／254八、結語／257地球大籠中的超級白老鼠      ──依佛法觀點論異種基因轉殖涉及人體實驗之倫理爭議 ………… 261-276一、前言／261二、後基因體時代涉及人體實驗之基因工程與倫理爭議／264（一）人獸混種胚胎／265（二）複製人的實驗／266三、基因污染與異種器官移植的人體實驗／267（一）基改生物的基因污染問題／267（二）異種器官移植的倫理爭議／269四、自通之法與中道實踐／270五、結論／272面對世紀疾疫所作佛法觀點的省思 ………… 277-286貪瞋癡的較勁場／279身心交感，心境相映／280「自作孽」事例舉隅／280宗教：生命教育的暗流與願景      ──「宗教與人生」於生命教育中之教學意義 … 287-296台灣政治解嚴以前的思想教育／287宗教教育的他山之石／288由「多元」而「真空」的轉型危機／289生命教育難與宗教脫鉤／290高難度的「生命工程」與「學術工程」／292效益主義與多元主義／293❖環境倫理「離於二邊，說於中道」      ──「大地倫理」之環境整體論與佛法觀點的回應（之一） ………… 297-314一、前言／297二、「環境整體論」之兩大主軸論述／300三、大地倫理、同心圓、自然價值與系統價值／302（一）李奧波德的大地倫理／302（二）柯倍德的「同心圓」論／305（三）羅斯頓的「自然價值」與「系統價值」／307四、佛法觀點的回應／311五、結語／314「深層生態學」的自我實現與自我解構      ──環境倫理學「整體論」與佛法觀點的回應（之二） ………… 315-338一、前言／315二、「深層生態學」之哲學論述／317（一）奈斯首創的深層生態學／317（二）兩大指控之檢視／331三、結語：離於二邊，說於中道／335

作者簡介昭慧法師•1958年生於緬甸仰光，祖籍廣東梅縣，國立臺灣師範大學國文系畢業 •現任玄奘大學宗教與文化學系教授，曾任該系主任與社會科學院院長 •創立關懷生命協會，推動動物福利 •創辦佛教弘誓學院，推動佛法教育 •至2022年6月，已出版專書32冊，期刊論文近80篇 •2007年起，榮任國際入世佛教協會INEB精神導師 •2007年，獲頒「中國文藝獎章」，獎項是「文化論述獎」 •2021年，榮獲有「宗教諾貝爾」盛譽之日本庭野和平獎（Niwano Peace Prize）  著作簡介《生命倫理與環境倫理》簡介很多時候，人們面對的不是善惡明確的「是非題」，而是涉及價值優位考量的「選擇題」，有的更是涉及兩難困境的「選擇題」，每個選項都不完美（甚至有重大倫理疑義），但又都似乎言之成理。這時，「中道智慧」的領悟與操作，就顯得格外重要！此所以昭慧法師將2022年出版的兩冊新書，總名為《倫理抉擇的中道智慧》。本書題為《生命倫理與環境倫理》，上編是基礎理論，證成佛法的利他主義；下編是應用倫理，依議題分為生命倫理、環境倫理與動物保護。「中道智慧的倫理抉擇」，散見於書中的每一篇章。《性別倫理與社會關懷》面對世間的利益糾紛與觀念衝突，「緣起、護生、中道」──佛教倫理學的軸心思想，可用以判斷倫理上的兩難情境與重大爭議，這是作者昭慧法師一貫的處世態度。此所以作者將2022年出版的兩冊新書，總名為《倫理抉擇的中道智慧》。 本書題為《性別倫理與社會關懷》，上編是基礎理論，將社會關懷行動區分為慈濟範型、社運範型與內省範型，並闡述佛教關懷社會的正當性與必要性；下編是應用倫理，依議題分為性別倫理、社會關懷與僧團倫理。「中道智慧的倫理抉擇」，散見於書中的每一篇章。

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