「詩人的職責不在於描述已發生的事，而在於描述可能發生的事。」——希臘哲學家亞里斯多德 　　「冬天到了，春天還會遠嗎？」——英國詩人拜倫 　　當死寂的世界，遇上火熱的心……　　上面這一句話，並不是一般商品的廣告，但卻真真切切的反映出浪漫主義的血與骨。　　不過到底浪漫主義該如何呈現和定義，在詮釋上確確實非常艱難。史家尤其很難簡單的利用時代與地理的概念簡化浪漫主義的內容，所以浪漫主義可以說百分之百是個多說一分則太過，少說一分則不足的概念。　　雖然要簡單的說明浪漫主義會有失之偏頗的危險，不過本書作者葛哈特．舒爾慈（Gerhard Schulz）仍舊相當熱情地在有限篇幅下，為讀者圈畫出一分關於浪漫主義的世界地圖與清單，從德國輻射到歐洲其他各國，從文學延展到藝術創作、哲學、音樂、政治、社會，帶領讀者體驗浪漫主義的火熱與不凡。【誠品講堂、新竹教育大學通識中心主任暨藝術與設計系所 高榮禧 老師推薦序】　　對許多人而言，「浪漫」只是詩情畫意的同義語。但回到兩百年前，浪漫二字則可能是出於貶抑或譏諷而為使用。即便大文豪如歌德亦不乏偏見地將古典與健康的、浪漫與病態的關連一起。然而在文化史中，浪漫主義是超廣泛範圍的運動。它不只跨出國界而影響了後續百年以上的文藝創作，其中的複雜度亦是很難加以釐清的，把浪漫思潮比作較看重主觀性、內心世界或死亡罪惡也是無濟於事，因為這些特質，表現主義也都有。　　在定義浪漫主義的過程中，難免會產生過度簡化的傾向，比如把浪漫主義與古典主義或啟蒙運動截然對立起來。幾十年前台灣許多教科書也都這樣做。不過本書的作者葛哈特．舒爾慈便拒絕如此。這本浪漫主義的書，真是麻雀雖小五臟俱全。不偏於國內原本較熟悉的英、法浪漫主義，而特重梳理德國民族文化對浪漫主義思潮的貢獻，舉凡施勒格爾、克萊斯特、諾瓦利斯、倫格都是國內較陌生，卻對浪漫文化有著重要攸關的創作者，花些篇幅討論是十分值得的。作者同時也有趣地指出了某些浪漫作家的前衛觀點，比如諾瓦利斯認為他死去的未婚妻，像死去的耶穌基督一樣能夠引領他到神那裡。賀德林則把耶穌看成是酒神戴奧尼索斯的後代。這些都讓人耳目一新。　　此外作者並不只將浪漫主義看作藝術史某一時期之派別，而是跨出一般美術史的侷限，探討了其與哲學、政治、愛情、宗教等人生各重要面向的脈絡關係，雖是一本小書，裡頭不乏中肯而發人深思的卓見。作者簡介葛哈特．舒爾慈（Gerhard Schulz）　　退休於澳洲墨爾本大學德國語文學系，專事1800年前後德國文學考據，曾出版《1789-1830法國革命和復辟期間的德意志文學》（2000）與《感覺的異國情調——歌德及其德意志同胞》（1998）等著作。譯者簡介李中文　　輔仁大學德國語文學研究所畢業，擔任過老師、主編、企劃，目前為全職譯者，喜愛嚐試各式各樣的新鮮事物，對於閱讀始終保持著一份欲罷不能的熱情。譯有《神秘古蘭經》、《亞歷山大大帝》、《巫師與巫術》、《海盜》與《細菌之謎》等書。

作者簡介 葛哈特．舒爾慈（Gerhard Schulz） 　　退休於澳洲墨爾本大學德國語文學系，專事1800年前後德國文學考據，曾出版《1789-1830法國革命和復辟期間的德意志文學》（2000）與《感覺的異國情調——歌德及其德意志同胞》（1998）等著作。 譯者簡介 李中文 　　輔仁大學德國語文學研究所畢業，擔任過老師、主編、企劃，目前為全職譯者，喜愛嚐試各式各樣的新鮮事物，對於閱讀始終保持著一份欲罷不能的熱情。譯有《神秘古蘭經》、《亞歷山大大帝》、《巫師與巫術》、《海盜》與《細菌之謎》等書。

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