詩與詩學，前後寫了將近七年，得五十三篇，圖為鬆散的古典詩，建立有架構，有系統的理論。這是極有意義而又極為「痛苦」的「工程」，如蚌孕珍珠，首先要受砂石入體的刺痛─儲蘊意象，發現問題，然後日夜懷之藏之，以求解答。而且要出入古今詩話，一方面探索源流，一方面披沙揀金，進而觀察詩作，務期言能當理，徵而可信，以達到承前人之慧命，予後學以津橋的目的。雖然材輕力薄，難於仰賦這一高自「位置」，但高山仰行，也竭力盡了攀爬之功，其至與否，則不敢有自信之銳。　五十三篇，計分學詩、詩體、格律、鑒賞、內涵、作法、意趣七大類，各類篇目的多寡，則相去懸絕，基於常識性的問題，明確的格律，則不必多費辭說，如「格律」一類，僅有平仄、押韻、句法；「詩體」一類，止於辨體、結構、宗派；「鑒賞」一類，僅具解詩、欣賞、鑒評。「學詩」一類則由學詩、詩才、摹擬、改詩，以至得悟而達獨創，此等歷程，ㄉ殆為學詩者所不可缺也：至於詩之「內涵」，則由言情、敘事、寫景、詠物、說理、議論、思想諸論，力求其能概括無遺。論詩者於「說理」「思想」，頗有誤解，蓋以為詩乃抒情之作，而非理性的訴求，以此為內涵，則譏為有「宋氣」，然人實有理性的一面，說理而佳，固已無害其為佳詩，加果能藏理於事物素材之中，曲達而出以藝術的表達技術，戛戛獨造，無礙其為千古不磨之作也。說理固係出於「思想」，思想與詩之密切關係，尤不止此，蓋成詩時的構思，作詩運用詩的思想層面，以至一詩主題的形成，均與思想密切相關，作詩者自不能昧於此一「課題」也：詩之「作法」，內容繁富，有論賦、論比、論興、夸飾、曲達、概括、細微、用字、選字、節縮、重疊、倒反、用典等十五篇，而附以「佛禪『法』『悟』於詩論之影響」，以見前人論詩，只在一「法」字的著眼所在，雖於此略盡歸納探求之功，惟前人所論，「萬法繁興」，「法門不一」，雖多語異而意同，復有一句半辭的逗漏，難於探論的情況，但是仍有見理之言，獨得之祕，雖於偏究的。然法的運用，貴在能悟，悟則死法猶能活用，無法而能建立萬法，由十五篇所舉敘，頗足見前人用「法」之概，神而明之，由法出法，端在吾人悟後之善學而善用也；詩之意趣，固難求而又難言，故由立意，主題，意境、重意、含蓄、顯意、道破、直營、藏神諸篇，以見詩之意境的重要，而達意之法又非一端，復有著我、尚奇、求美、詩趣、風格諸篇，以見意趣之成，其道多方，言之實雖。以上的篇目，形成全書的內容，當然不足以言周備，然循此以求，頗有規模、塗轍可究，體系可尋，茫淼詩海，而略現津樑矣。至於每篇均取前人詩作名句為題，則以符「詩與詩學」的命題。　前人論詩，基於工夫與體會、故著語無多，皆有實指：今人言詩，則出於理論與方法，乃議說紛出。前人之失，在昧於通觀，常一書難求，故難以見其全，得其要：今人則競引泰西之論，科學之法，附益資料，穿鑿異聞，以為薈粹百家之美，以成一家之奇矣。然往往昧於實際，不見根本上之同異，何況文學、科學，異路殊轍，借科學之法，以言文學之理，則有日鑿一竅，而渾沌死的危險。所以命筆之時，凜然於上述的情況，而有所戒懼，進而有所趨避，故追溯源流，考較異同之時，務出真心之意，期不落於門戶之見，一家之言的舊習中；立論基於平實見理，求是非定而真實出，不敢求奇眩異，以趨時尚；引述資料與詩句，亦以習知常聞者為歸依，如徒刺取僻聞怪典，以見新異，茍無當於理，而徒以人所不知為尚，則亦掉書袋而已耳，不足貴也。一言以蔽之，老幹嫩芽，古樹新花，是成文時的塗轍，有合於古亦有取於今，惟在歷史的長河中，古多而今少，亦勢所然也。　拙作在青年日報斷續披露之時，引發若干讀者的來信切磋，尤其胡秀和徐瑜二位主編的敦促，才使本書有提前出版的結果，謹此致謝，並期待文友方家的指教和批評。

本文的引用網址: