萊布尼茲認為宇宙的最後元素只有一種，無論是思想物或擴延物，悉由它所組成。一六九六年，他已開始引用「單子」的名詞與觀念，且已把自由而偶有的「道」之觀念，擴充到物理與精神併合為一而同屬於唯一、普遍的「道」。


　　單子乃一精神原子，一單純的實體，沒有部份，沒有擴延，也沒有形態，故不能分割。依其本性則不生不滅，永恆常存，惟有天主能創造或毀滅它。每一單子與其他單子皆互異，宇宙間沒有兩個完全相同的單子，至少它們有一些內在的差別，萊氏稱之為不可分辨的相同，按此原則，兩物不可能只有時空上的差別，它們必定也有內在的差別介於其間。每一單子雖然互異，但亦有其最普遍的共同性。也就是說，每一單子皆為宇宙的一個觀點，所以在某觀點之下，它是宇宙整體。



本書特色




萊布尼茲的重要性：



　　二十世紀初期盛至今仍深具影響力的邏輯實證論與分析哲學，推崇萊布尼茲為其創立者。A. Whitehead譽萊氏為「世紀的天才」，Plilip Wiener認為萊氏是屬於文藝復興及啟蒙時代的人，而Ivor Leclerc亦認為，從萊布尼茲比同時代任何其他的思想家更洞悉自然科學的哲學基礎（例如，萊氏的物質原子觀與肯定物質為能）看來，萊氏的學說無疑的對今日科技的發展具先見之明，其學說與當代思想有特殊的關係。


　　而萊布尼茲的「全和」(Universal Harmony)理想。對今日世界政經局勢發展尤為重要。雖然萊氏的哲學問題，主要為探討個體與其能力，但最後的目的是宇宙整體的和諧與統一。而此「全和」正呈現上帝的「預定和諧」(Pre-estabilished harmony)之秩序；換言之，上帝實為宇宙萬有之全和，以及蘊涵於事物中的和諧之原則，因此，「全和」之境亦即默觀上帝的福境。此外，萊氏固然主張多元實體而認為人是宇宙的一面鏡子，但他卻只反映宇宙整體的某部份，故惟有分殊的實體彼此合作，纔能共同襯托出自然宇宙完美的和諧與秩序。由此看來，萊氏的精神不外乎追求統一與和諧。生為二十一世紀的人類，所處的環境既為已不能孤立生存的多元性社會，如何從不同文化所導致的分歧思想中，實現大同的理想，萊氏學說提供了啟迪與助益。

萊布尼玆（Gottfried Wilhelm Leibniz, 1646-1716）

　　一生致力於各種不同的文化活動與研究。由於其稀世才華，被譽為形上學家、神學家、數學家、心理學家、史學家、工程師及語言學家等，實皆當之無愧。其生可略分為下列三個階段?述：（一）教育及初期著作，此期止於一六七二年。（二）成長期：自一六七三年起，至一六七六年止。（三）成熟期：始於萊氏在漢諾威城擔任圖書館長，迄至逝世；此期因所從事的各種事業，促使萊氏展現其才華而成為西洋近代史上，最偉大的思想家之一。

譯者簡介

錢志純

　　1926出生，原籍浙江省玉環縣，米蘭聖心大學哲學博士，1953晉鐸。曾任台灣駐教廷大使館的宗教參事（1979-1980）、天主教輔仁大學哲學系第一任主任（1966）、哲學研究所所長（1970）、藝術學院後首任院長（1984）。1992年榮升天主教花蓮教區主教，2002年自教區主教牧職榮休，2009年2月17日病逝花蓮。

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